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San Gregorio de Nisa, icono bizantino y relación entre palabra e imagen San Gregorio de Nisa pertenece al siglo IV, mucho antes de que la controversia iconoclasta obligara a la Iglesia a formular de manera sistemática una teología de las imágenes. Como sucede con San Basilio Magno, no puede considerarse un defensor de los iconos en el sentido histórico de San Juan Damasceno, San Nicéforo o San Teodoro Estudita. Sin embargo, sus escritos ofrecen uno de los testimonios patrísti

San Basilio Magno, icono tradicional y teología de la imagen y el Prototipo San Basilio Magno vivió en el siglo IV, mucho antes de que comenzara la gran controversia iconoclasta. No conoció, por tanto, las disputas de los siglos VIII y IX ni escribió un tratado destinado a defender los iconos frente a quienes pretendían destruirlos. Sin embargo, algunas de sus formulaciones desempeñaron posteriormente un papel decisivo en la teología cristiana de la imagen. Los grandes defens

San Gregorio Magno o Gregorio el Dialogista, icono cretense del siglo XVII San Gregorio Magno, papa de Roma entre los años 590 y 604, pertenece a una época muy anterior a la gran controversia iconoclasta que sacudiría el Imperio bizantino en los siglos VIII y IX. Sin embargo, sus escritos contienen uno de los testimonios patrísticos occidentales más importantes sobre el lugar de las imágenes dentro de la Iglesia. Su intervención resulta especialmente valiosa porque nace de un

VII Concilio Ecuménico y defensa de los iconos frente a la iconoclasia San Gregorio II ocupa un lugar importante en la primera resistencia a la iconoclasia bizantina. Fue papa entre 715 y 731, precisamente durante los años en los que el emperador León III comenzó a imponer una política contraria a la veneración de las imágenes. Mientras San Germán se enfrentaba al emperador desde Constantinopla y San Juan Damasceno comenzaba a desarrollar en Oriente una defensa teológica de l

Jorge de Chipre y la defensa de los iconos durante la controversia iconoclasta Jorge de Chipre ocupa un lugar singular entre los defensores de los iconos durante la primera controversia iconoclasta. Sabemos mucho menos sobre su vida que sobre San Juan Damasceno o San Germán de Constantinopla, y precisamente por eso conviene no reconstruir una biografía que las fuentes no permiten conocer con seguridad. Sin embargo, los pocos datos firmes que poseemos bastan para demostrar la

San Germán I de Constantinopla. Fresco del siglo XVI. San Germán I de Constantinopla ocupa un lugar fundamental entre los primeros grandes defensores de los iconos. Antes de que San Juan Damasceno desarrollara sus tres discursos contra quienes rechazaban las imágenes y mucho antes de que San Nicéforo y San Teodoro Estudita profundizaran en la teología del icono durante la segunda crisis iconoclasta, Germán tuvo que enfrentarse directamente al nacimiento del conflicto desde la

San Gregorio Nacianceno, San Basilio Magno y San Juan Crisóstomo. Icono de escuela rusa, autor anónimo. Cuando hablamos del icono es frecuente escuchar que la imagen servía antiguamente como una especie de «Biblia para los iletrados». La expresión contiene una parte de verdad, pero resulta insuficiente para explicar lo que los Padres de la Iglesia entendieron acerca de la imagen cristiana. Sus textos muestran algo más profundo: palabra e imagen pueden anunciar una misma reali

IV Concilio Ecuménico, Concilio de Calcedonia. Fresco de Dionisio, 1502. Monasterio de Ferapóntov, Rusia. El Concilio de Calcedonia, celebrado en el año 451, puede parecer un acontecimiento estrictamente teológico, alejado del trabajo del iconógrafo. Sin embargo, pocas afirmaciones tienen una relación tan directa con la posibilidad misma de representar a Cristo. Calcedonia confesó que Jesucristo es verdaderamente Dios y verdaderamente hombre, y que ambas naturalezas permanece

Concilio de Éfeso. Fresco de Dionisio, 1502. Monasterio de Ferapóntov, Rusia. La imagen de la Madre de Dios aparece muy pronto dentro del arte cristiano. Ya encontramos escenas relacionadas con María en las catacumbas, como la Anunciación, la Natividad de Cristo o la Adoración de los Magos. Sin embargo, las fuentes que estamos utilizando sitúan un momento especialmente importante para el desarrollo de los iconos de la Theotokos después del Concilio de Éfeso, celebrado en el a

Presentación de la Virgen en el Templo. Icono bizantino de Constantinopla, siglo X. Bode-Museum, Berlín. Cuando aparece el Templo de Jerusalén en un icono no debemos buscar una reconstrucción arqueológica exacta del edificio. La iconografía no pretende mostrarnos cómo eran realmente cada muro, cada puerta o cada columna, sino utilizar la arquitectura para introducirnos en el significado del acontecimiento representado. Por eso el Templo puede adoptar formas distintas según la