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Hablar de iconografía como si fuera simplemente una forma antigua de arte religioso puede llevarnos a perder aquello que la hace distinta. Una imagen puede representar a Cristo, a la Madre de Dios, a un santo o un episodio del Evangelio y, sin embargo, no ser por ello un icono. La diferencia no depende únicamente del asunto representado. La tradición iconográfica comprende el icono desde su relación con la Iglesia, con la oración, con la liturgia y con una enseñanza recibida

Icono del encuentro de San Joaquín y Santa Ana en la Puerta Dorada San Joaquín y Santa Ana aparecen en la iconografía cristiana unidos de una manera inseparable a la historia de la Madre de Dios. No ocupan un lugar importante simplemente por ser sus padres, sino porque a través de ellos comienza a hacerse visible una etapa decisiva de la historia de la salvación: la preparación de aquella mujer de la que nacerá Cristo. Cuando contemplamos sus imágenes, por tanto, no estamos ú

Cristo entre Alfa y Omega. Catacumbas de Comodila, Roma, finales del siglo IV En muchas imágenes cristianas encontramos dos letras griegas que pueden pasar desapercibidas si no conocemos su significado: Α y Ω, alfa y omega. Son la primera y la última letra del alfabeto griego, pero dentro del lenguaje cristiano no funcionan simplemente como una abreviatura o como un elemento ornamental. Cuando aparecen vinculadas a Cristo están haciendo una afirmación sobre quién es Él. El or

Icono Arcangel Miguel Los arcángeles ocupan un lugar muy importante dentro de la iconografía bizantina y aparecen con frecuencia en iconos, frescos, mosaicos, iconostasios y grandes ciclos litúrgicos. No se representan simplemente como seres celestiales de carácter decorativo, sino como mensajeros, protectores y servidores de Dios. Su presencia dentro del lenguaje iconográfico responde a una tradición bíblica, litúrgica y teológica profundamente arraigada. En la pintura de ic

Acheiropoietos y Verónica El término Acheiropoietos ocupa un lugar muy importante dentro de la iconografía bizantina y de la teología cristiana de la imagen. Se utiliza para designar aquellas imágenes consideradas “no hechas por mano humana”, es decir, imágenes cuyo origen no se atribuye directamente al trabajo de un artista. Esta idea tuvo una enorme influencia en la tradición oriental porque ofrecía una forma especialmente poderosa de afirmar la legitimidad de representar a

Icono de la Anástasis La Anástasis es una de las imágenes más importantes de la iconografía bizantina y una de las representaciones más profundas del misterio de la Resurrección. A diferencia de muchas imágenes occidentales en las que Cristo aparece saliendo del sepulcro, la tradición bizantina representa con frecuencia la Resurrección mediante el descenso de Cristo al Hades y la liberación de Adán y Eva. La escena no se limita a mostrar un acontecimiento individual, sino que

Las sustancias minerales en polvo han sido utilizadas desde la antigüedad en la construcción y en diversas técnicas pictóricas.

En las iglesias cristianas, es una parte abovedada y por lo común semicircular que sobresale en la fachada oriental del templo, donde normalmente se ubican el altar. El templo ortodoxo suele tener un número impar de ábsides: uno o tres. Las iglesias de Constantinopla de los siglos IX al XI solían tener tres ábsides, originalmente utilizados como tres altares independientes. En estas iglesias de tres ábsides a partir del siglo XIV, la utilidad de estos espacios se transformo.

La azurita, es un pigmento de color azul, se obtiene por la trituración y molienda del carbonato de cobre natural.

Es un himno litúrgico de la Iglesia bizantina del siglo V. Se desconoce con seguridad el autor, pero se atribuye con alta probabilidad a Bas