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Triunfo de la Ortodoxia, icono bizantino, finales del siglo XIV-principios del XV El Triunfo de la Ortodoxia conmemora uno de los acontecimientos decisivos de la historia del icono: la restauración definitiva de su veneración en Constantinopla en el año 843, después de más de un siglo de controversias y persecuciones iconoclastas. Sin embargo, reducir esta celebración al simple regreso de las imágenes a las iglesias sería comprender sólo una parte de su significado. Lo que se

Escena de la Iconoclasia, Salterio de Chludov, siglo IX. Museo Estatal de Historia, Moscú. La historia del icono no puede comprenderse sin detenerse en uno de sus momentos más decisivos: la Iconoclasia, la gran controversia que sacudió al Imperio bizantino durante los siglos VIII y IX y enfrentó a quienes rechazaban la veneración de las imágenes sagradas con quienes defendían su presencia dentro de la vida de la Iglesia. A primera vista podría parecer una discusión sobre la c

Qué es el clavus en la iconografía bizantina, dónde aparece en las vestiduras de Cristo, apóstoles y profetas y cuál es su significado.

Milagro de San Jorge y el dragón con escenas de su vida. Escuela de Nóvgorod, siglo XIV. Museo Ruso, San Petersburgo. La imagen de San Jorge matando al dragón es una de las representaciones más conocidas del santo y una de las composiciones que alcanzaron mayor difusión dentro de la iconografía cristiana oriental. San Jorge puede aparecer de diferentes maneras: como mártir, como guerrero a pie o montado a caballo. En esta última representación, el santo atraviesa con su lanza

Hablar de iconografía como si fuera simplemente una forma antigua de arte religioso puede llevarnos a perder aquello que la hace distinta. Una imagen puede representar a Cristo, a la Madre de Dios, a un santo o un episodio del Evangelio y, sin embargo, no ser por ello un icono. La diferencia no depende únicamente del asunto representado. La tradición iconográfica comprende el icono desde su relación con la Iglesia, con la oración, con la liturgia y con una enseñanza recibida

IV Concilio Ecuménico, Concilio de Calcedonia. Fresco de Dionisio, 1502. Monasterio de Ferapóntov, Rusia. El Concilio de Calcedonia, celebrado en el año 451, puede parecer un acontecimiento estrictamente teológico, alejado del trabajo del iconógrafo. Sin embargo, pocas afirmaciones tienen una relación tan directa con la posibilidad misma de representar a Cristo. Calcedonia confesó que Jesucristo es verdaderamente Dios y verdaderamente hombre, y que ambas naturalezas permanece

Concilio de Éfeso. Fresco de Dionisio, 1502. Monasterio de Ferapóntov, Rusia. La imagen de la Madre de Dios aparece muy pronto dentro del arte cristiano. Ya encontramos escenas relacionadas con María en las catacumbas, como la Anunciación, la Natividad de Cristo o la Adoración de los Magos. Sin embargo, las fuentes que estamos utilizando sitúan un momento especialmente importante para el desarrollo de los iconos de la Theotokos después del Concilio de Éfeso, celebrado en el a

Presentación de la Virgen en el Templo. Icono bizantino de Constantinopla, siglo X. Bode-Museum, Berlín. Cuando aparece el Templo de Jerusalén en un icono no debemos buscar una reconstrucción arqueológica exacta del edificio. La iconografía no pretende mostrarnos cómo eran realmente cada muro, cada puerta o cada columna, sino utilizar la arquitectura para introducirnos en el significado del acontecimiento representado. Por eso el Templo puede adoptar formas distintas según la

Símbolos cristianos en las catacumbas: el pez, el ancla, la vid y el Buen Pastor Cuando observamos las primeras imágenes cristianas conservadas en las catacumbas, puede sorprendernos su sencillez. No encontramos todavía el lenguaje plenamente desarrollado del icono bizantino, sino peces, anclas, vides, barcos, corderos, aves o figuras como el Buen Pastor. A primera vista podrían parecer motivos decorativos, pero para los primeros cristianos aquellas imágenes poseían un signif

Cristo entre Alfa y Omega. Catacumbas de Comodila, Roma, finales del siglo IV En muchas imágenes cristianas encontramos dos letras griegas que pueden pasar desapercibidas si no conocemos su significado: Α y Ω, alfa y omega. Son la primera y la última letra del alfabeto griego, pero dentro del lenguaje cristiano no funcionan simplemente como una abreviatura o como un elemento ornamental. Cuando aparecen vinculadas a Cristo están haciendo una afirmación sobre quién es Él. El or