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Triunfo de la Ortodoxia, icono bizantino, finales del siglo XIV-principios del XV El Triunfo de la Ortodoxia conmemora uno de los acontecimientos decisivos de la historia del icono: la restauración definitiva de su veneración en Constantinopla en el año 843, después de más de un siglo de controversias y persecuciones iconoclastas. Sin embargo, reducir esta celebración al simple regreso de las imágenes a las iglesias sería comprender sólo una parte de su significado. Lo que se

Escena de la Iconoclasia, Salterio de Chludov, siglo IX. Museo Estatal de Historia, Moscú. La historia del icono no puede comprenderse sin detenerse en uno de sus momentos más decisivos: la Iconoclasia, la gran controversia que sacudió al Imperio bizantino durante los siglos VIII y IX y enfrentó a quienes rechazaban la veneración de las imágenes sagradas con quienes defendían su presencia dentro de la vida de la Iglesia. A primera vista podría parecer una discusión sobre la c

Qué es el clavus en la iconografía bizantina, dónde aparece en las vestiduras de Cristo, apóstoles y profetas y cuál es su significado.

Hablar de iconografía como si fuera simplemente una forma antigua de arte religioso puede llevarnos a perder aquello que la hace distinta. Una imagen puede representar a Cristo, a la Madre de Dios, a un santo o un episodio del Evangelio y, sin embargo, no ser por ello un icono. La diferencia no depende únicamente del asunto representado. La tradición iconográfica comprende el icono desde su relación con la Iglesia, con la oración, con la liturgia y con una enseñanza recibida

Concilio de Éfeso. Fresco de Dionisio, 1502. Monasterio de Ferapóntov, Rusia. La imagen de la Madre de Dios aparece muy pronto dentro del arte cristiano. Ya encontramos escenas relacionadas con María en las catacumbas, como la Anunciación, la Natividad de Cristo o la Adoración de los Magos. Sin embargo, las fuentes que estamos utilizando sitúan un momento especialmente importante para el desarrollo de los iconos de la Theotokos después del Concilio de Éfeso, celebrado en el a

Presentación de la Virgen en el Templo. Icono bizantino de Constantinopla, siglo X. Bode-Museum, Berlín. Cuando aparece el Templo de Jerusalén en un icono no debemos buscar una reconstrucción arqueológica exacta del edificio. La iconografía no pretende mostrarnos cómo eran realmente cada muro, cada puerta o cada columna, sino utilizar la arquitectura para introducirnos en el significado del acontecimiento representado. Por eso el Templo puede adoptar formas distintas según la

San Miguel Arcángel venciendo al demonio. Simon Ushakov, 1676. Galería Tretyakov, Moscú. Cuando pintamos a San Miguel Arcángel no estamos pintando simplemente a un guerrero celestial. La espada, la lanza, las alas, las vestiduras o el gesto con el que aparece representado forman parte de un lenguaje que intenta expresar quién es dentro de la tradición de la Iglesia y cuál es su misión. El propio nombre de Miguel significa «¿Quién como Dios?». Esa pregunta contiene ya algo ese

Símbolos cristianos en las catacumbas: el pez, el ancla, la vid y el Buen Pastor Cuando observamos las primeras imágenes cristianas conservadas en las catacumbas, puede sorprendernos su sencillez. No encontramos todavía el lenguaje plenamente desarrollado del icono bizantino, sino peces, anclas, vides, barcos, corderos, aves o figuras como el Buen Pastor. A primera vista podrían parecer motivos decorativos, pero para los primeros cristianos aquellas imágenes poseían un signif

Cuando contemplamos un icono bizantino plenamente formado, con sus rostros, sus gestos, sus inscripciones y su manera particular de organizar el espacio y la luz, podemos tener la impresión de que ese lenguaje apareció ya construido desde los primeros siglos del cristianismo. Sin embargo, no fue así. La imagen cristiana necesitó tiempo para encontrar una forma capaz de expresar aquello que la Iglesia confesaba. Los primeros cristianos no conocieron el icono tal como nosotros

Acheiropoietos y Verónica El término Acheiropoietos ocupa un lugar muy importante dentro de la iconografía bizantina y de la teología cristiana de la imagen. Se utiliza para designar aquellas imágenes consideradas “no hechas por mano humana”, es decir, imágenes cuyo origen no se atribuye directamente al trabajo de un artista. Esta idea tuvo una enorme influencia en la tradición oriental porque ofrecía una forma especialmente poderosa de afirmar la legitimidad de representar a