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Stoglav o Libro de los Cien Capítulos, 1551. Portada del manuscrito. El Concilio de los Cien Capítulos, conocido habitualmente por su nombre ruso Stoglav, ocupa un lugar singular en la historia de la iconografía rusa. Celebrado en Moscú en 1551, dedicó una atención especial a los iconos, a la formación de quienes los pintaban, a los modelos que debían seguirse y, de manera especialmente exigente, a la vida del propio iconógrafo. Sus disposiciones muestran una concepción del o

II Concilio de Nicea o VII Concilio Ecuménico. Fresco de Dionisio, 1502, monasterio de Ferapóntov, Rusia. El II Concilio de Nicea, celebrado en el año 787, constituye uno de los acontecimientos fundamentales para comprender la iconografía cristiana. Reconocido como el VII Concilio Ecuménico, respondió a la controversia iconoclasta y formuló con claridad la legitimidad de las imágenes sagradas y de su veneración. Su importancia va mucho más allá de una decisión sobre si podían

Triunfo de la Ortodoxia, icono bizantino, finales del siglo XIV-principios del XV El Triunfo de la Ortodoxia conmemora uno de los acontecimientos decisivos de la historia del icono: la restauración definitiva de su veneración en Constantinopla en el año 843, después de más de un siglo de controversias y persecuciones iconoclastas. Sin embargo, reducir esta celebración al simple regreso de las imágenes a las iglesias sería comprender sólo una parte de su significado. Lo que se

Escena de la Iconoclasia, Salterio de Chludov, siglo IX. Museo Estatal de Historia, Moscú. La historia del icono no puede comprenderse sin detenerse en uno de sus momentos más decisivos: la Iconoclasia, la gran controversia que sacudió al Imperio bizantino durante los siglos VIII y IX y enfrentó a quienes rechazaban la veneración de las imágenes sagradas con quienes defendían su presencia dentro de la vida de la Iglesia. A primera vista podría parecer una discusión sobre la c

San Nicolás Taumaturgo, siglo XV, Monasterio de Gregoriou, Monte Athos. Antes de que aparezcan las luces, los volúmenes y los pequeños acentos que terminan de construir una figura, la pintura iconográfica parte de una primera superficie de color que establece su fundamento. En la tradición griega, ese tono de base recibe el nombre de proplasmos. Sobre él se desarrollarán posteriormente las iluminaciones y el modelado, de modo que la forma vaya apareciendo progresivamente sin

Transfiguración de Cristo, ca. 1403, Galería Estatal Tretiakov, Moscú. La luz ocupa un lugar fundamental en la iconografía bizantina. Aparece en el oro, avanza sobre las vestiduras mediante sucesivas iluminaciones, construye los rostros y culmina en pequeños acentos que hacen visibles los planos principales de la figura. Sin embargo, la luz del icono no puede entenderse únicamente como un recurso técnico destinado a producir volumen. Forma parte del propio lenguaje de la imag

Perspectiva jerárquica en un icono bizantino de la Transfiguración. Cuando observamos un icono con varias figuras podemos advertir que sus tamaños y posiciones no siempre responden a lo que esperaríamos de una representación naturalista del espacio. Un personaje situado más lejos puede conservar un tamaño considerable, mientras que otras figuras ocupan lugares secundarios dentro de la composición. Esta organización no debe interpretarse automáticamente como un error de propor

La construcción de la mesa y otros elementos permite observar el tratamiento particular del espacio iconográfico Quien contempla por primera vez un icono antiguo puede tener la impresión de que algo extraño sucede con el espacio. Una mesa parece abrirse hacia nosotros, un edificio muestra al mismo tiempo lados que desde un único punto de vista no podríamos ver y un objeto situado al fondo no disminuye como esperaríamos. Desde las reglas de la perspectiva que hemos aprendido a

Qué es el clavus en la iconografía bizantina, dónde aparece en las vestiduras de Cristo, apóstoles y profetas y cuál es su significado.

San Serafín de Sarov. Icono ruso tradicional. La imagen de San Serafín de Sarov ocupa un lugar muy particular dentro de la iconografía rusa. La tradición lo representa como un anciano de setenta y dos años, canoso y ligeramente encorvado. Su rostro es delgado y algo ancho, los ojos pequeños y semicerrados, el cabello abundante y la barba ancha, redondeada y dividida en dos. Pero quizá el rasgo más significativo de su representación sea la expresión del rostro: mansa y llena d